钱穆：易经研究
《易经》是中国一部最古最神秘的书，也是一部最易引人研究的兴味而最不易得到研究的结果的书。
前人说《易》经四圣，伏羲划八卦，文王作卦辞，周公作爻辞，孔子作十翼。此说真假暂不论，但我们却从此可以知道，《易经》决不是一个时代一个人的作品。八八六十四卦是第一期，卦辞爻辞是第二期，十翼是第三期。借用胡适所称的剥皮的方法，把《易经》成立顺序按照历史的分析的方法去研究，这是钱穆提出的一个比较可靠而可以少错误的新方法。换一个方面讲，前人研究《易经》，不外分象数辞理四者。在第一期里研究象数，第二期里研究系辞，第三期里研究十传的哲理，似乎尽足以涵盖一部《易经》的内容了。
易卦八八六十四个，起原只是八个。八卦的取象，只有两爻。
—— 象天，浑然不可分析。
－－ 象地，地上山川草木蕃然可辨。
此为八卦成象的第一步。循此而进，有下列的三卦。
为一物在地底之象——雷。是为天神下格之第一卦。古代先民，认为雷动起于地下。《易》说雷出地奋，《礼记》说雷始收声，均是其证。
为一物在地中之象——水。是为天神下格之第二卦。《孟子》水由地中行，就是这个卦象了。
为一物在地上之象——山。是为天神下格之第三卦。《公羊传》注说，山者阳精，德泽所由生，君之象。《礼记》，因名山升中于天。《白虎通》，王者易姓而起，必升卦泰山。都是古人以为山神近天之证。
将上列三卦反转，便成下列的三卦。
为一物在天空下层之象——风。是为地气上通之第一卦。《庄子》，大块噫气，是名曰风。即是这个卦象。
为一物在天空中层之象——火。是为地气上通之第二卦。地上万物，经火则其气融融而上。古人祭天则烧柴而祭，曰尞，也取其气之上通。
为一物在天空上层之象——泽。是为地气上通之第三卦。水草交厝为泽，毒虫猛兽居之，古人常纵火大泽以驱禽行猎。《尧典》，益烈山泽。《韩非子》，鲁人烧积泽，天北风，火南倚，恐烧国。故泽卦与风火为类，本取象于烈泽，后人认作水泽雨泽都错了。
此当为八卦成象之第二步。从此
—— 增而为 天。
－－ 增而为 地。
天地两卦为什么要三画呢？这是牵强的，无可说了。不过是和上举六卦归成一律而已。以上便是八卦的来历。
我们可以知道，八卦只是一种文字，只是游牧时代的一种文字。把文字学上的六书来讲，他应归入指事一类。后来重卦发生，这便是六书里面的会意字了。例如：001本为雷在地下之象。后来沿用既久，一看便认它为雷，因此雷在地下，又造了一个象000001。从文字学的例来讲，采本从手，继而加手而为×。莫已有日，后更增日而成暮。都是一理。其它象100010为山下有泉，010100为山上有泉之类，多能于八卦之外，增加了新意象。但是如100111天上山、000100地下山之类，便不免有些牵强，不可说了。最后便有111111为天、000000为地便更是没有理由可说。只求六划成卦，整齐一律，便成了六十四卦。
从八卦重叠而成六十四卦，不可不说是一个大进步。可是社会进化，人事日繁，往日游牧时代简单的几个代表自然界的卦象，终觉不够用，因此把卦象推衍开去，这就象是六书里的假借。比如：111象马，取其健。000象牛，取其顺。001象龙，取其潜蛰而能飞，如雷。而且雷动龙现，二者相因而至。110象鸡，取其知时如风。010象豕，取其居污湿，近水。101象雉，取其光采似火。100象狗，取其守御如山。011象羊，这是猎品中之可爱的。
因此动物也可包括在卦象里面去。又如：111象头，取其在上。000象腹，取其中虚容物如地。001象足，取其动而在下如雷。110象腿，取其能行如风，能曲直如树。（110本象风，风动树摇，相因而至，故亦象树。）010象耳，水是黯淡的，故象耳。101象目，火是光明的，故象目。100象手，取其守御保卫。011象口，行猎最乐，张口而笑，又吃得，故象口。
因此人身的各部分，也可包括在卦象里面去。又如：111象父，000象母，001为长男，010为次男，100为少男，110为长女，101为次女，011为少女。
因此，一个家庭也可包括在卦象里面去。照此推衍，卦象的含义，愈推愈广。若把六十四个卦重叠起来说，尤其包含得多了。但是卦象尽是推衍，应用到底有窒碍。八卦只好算是古文字之僵化。后世实际应用的，还是另一种更巧妙更灵活的文字。
以上粗粗讲了一个卦象的大略，下面讲卦的数。
从数的方面讲：——象奇数一，－－象偶数二。这本是象数一原的。就是十翼里天数一、地数二的话。后来一转而为——象奇数三（一与二之和），－－象偶数二。这便复杂了，进步了，这就是十翼里叁天两地而倚数的话。也就是老子庄子说的一生二，二生三，三生万物的话。天上日月星三光的崇拜，应该也和卦数有些关系。二加三为五，五行说的起源，或者也和卦数有关。从此八卦又成了记数的符号。
111 3＋3＋3＝9（老阳）
000 2＋2＋2＝6（老阴）
100 3＋2＋2＝7（少阳）
011 2＋3＋3＝8（少阴）
九六为老，七八为少，便是如此的来源。八卦的总数，乾坤两卦合十五，其它六卦合四十五，总数却成了六十，这与甲子历数显有关系。古人常易历连称，八卦在天文历数上的应用，这又是值得推考研究的。后来天地合数之五的十倍五十，便成为大衍之数，前人说是函有勾三股四弦五的三面积：3平方＋4平方＋5平方＝50，这竟是一种很高深的数学游戏。他的占法，要四营成易，十有八变成卦。最先筮卦，只以二三起数，至九六七八为止，只是一种初步的计数游戏，决不能像大衍数那样的繁复。
以上粗粗讲了易卦的数。照易卦的象与数讲来，本来是很简单很粗浅的，但是何以后来把它看得很神秘的呢？
从占的方面讲：
我们设想上古有一队牧人，远出游牧，路经山野，其地干旱，遍觅水泉，得之山上，那队牧人临走的时候，想到后队接踵便至，便在山下显处划个记号010110，这便是说山上有水了。后队到此，知道山上有水，便可径自攀登。又如见100010便知水在山下，无须上山寻觅。这本如后世文字的使用，无足为奇。但初民愚昧，他以为卦中有神，告他方便，他此后，一遇疑惑，便难免要乞灵卦神了，这便是占卦的起始。其实我们现社会的拆字，何尝不与古人的占卦同一见识。我们的敬惜字纸，便是把八卦来压邪的行径。
从辞的方面讲：
有了占，便渐有辞。辞的起源，是从占卜者口里记下来的话。今设想有人因为娶妻去占卦，得011100，这卦的本义是山上有泽，这与嫁娶吉凶有何关系呢？但自有聪明人为他推详，说011是少女，100是少男，正都是应该婚嫁的当儿。而且女悦而男止（泽是行猎故说悦，山是静止的），男的能止于礼，不侵犯女的，女的能悦从男的，那还不好么？而且是男下于女，尤合于婚姻上男先求女之礼，这正是一个男女相感，很通利的卦，用来娶女自然是吉的。听的人心里欢喜，把他的话简单记下，便成了下式：011100 咸（感），亨，利，贞取女，吉。
今再设想娶妻占卦得111110，这卦象是天下有风，又与嫁娶吉凶何关呢？但聪明人说，照卦象看来，这女子是个长女，很活动很难管束的。你看风行天下，随遇而合。这卦象明明是一个女子却有五个男子，水性杨花，随便的遇合，哪好和她结为佳偶呢？听的人信了，把他的话约略记下，便成下式：111110 姤，女壮，勿用取女。
这便是卦辞的原始来历了。我们试再把十翼里的话来看，他说：
山中有泽，咸，君子以虚受人。
天下有风，姤，后以施命诰四方。
那就板着面孔说正经大方话，和上面卦辞里说的性质大异了。这因为《周易》上下传里还保留着不少古初卜辞遗下的痕迹，十翼却完全是后人的造作。研究《易经》，应该用历史的眼光分析的方法去加以研究，其道理也就在这些处。
现在再举一例来讲，卦辞里的贞字是常见的。据《说文》，贞，问也。易辞里的贞字，都应该作贞问解。十翼里忽然造出元亨利贞的四德来，这是最无根据的，从原始意义讲来，是最不通，最难信从的。贞字有指人而言的，如……这都是很明了的说，哪一等人占到这卦便吉，哪一等人占到便凶。贞字又有指事而言的，如……
在近代发现的殷墟甲骨文里，也有师贞行贞等名语，正与易辞里师贞行贞等一例。此外还有指吉凶而言的，如利贞、不利贞、贞凶、贞厉、贞吝、贞无咎等皆是。要之凡《周易》上下二篇里的贞字，照“问”解无一不通。照《文言》里贞固之德解，便无一可通。《易经》应该分析的研究，岂不于此益信吗？
以上粗粗讲到卦辞，便已侵入《易经》的第二期，现在我们接着讲第二期《周易》。
最初的易辞，只在《周易》上下篇里存了一些痕迹。至于《周易》上下篇，是特别用它的用意的。十翼里面说，易之兴也，当殷之末世，周之盛德，当文王与纣之事，易言殷周之际，这却真是不错的。原来《周易》之作，在明周家之得天下盖由天命。后来《左传》里保存着的田氏魏氏等篡窃齐晋的预言，很灵验的占卦，都是和《周易》同样用意。不过《周易》里面的话，没有《左传》里那样显露，格外难推详些罢了。现在举两例为证。《周易》里说：
西南得朋，东北丧朋。（坤卦彖辞）
利西南，不利东北。（蹇卦彖辞）
利西南。（解卦彖辞）
这三条里的西南东北，从来解《易》的人，都从易卦的方位上去解释。但是我却怀疑，何以易辞里只留下利西南不利东北的卦，更没有利东北不利西南的。而且八卦代表方面，应该各方皆全，何以易辞里只有记到西南东北两方，而没有西北东南。原来西南是指的周，东北是指的殷，易是《周易》，自然只利西南，不利东北了。这也不是我的创解，屯卦的彖辞说，密云不雨，自我西郊。郑康成就说，我者，文王自谓也，既济的九五爻说，东邻杀牛，不如西郊之祭，实受其福。郑康成也说，东邻，谓纣国中。西邻，文王国中。可见汉儒也尚如此说，不过没有悟到西南东北也是一例罢了。
再举一例，师卦的六五爻说：长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
舆尸两字，从来也没有确解。据《尔雅》，尸，主也。《史记》上说，武王为文王木主，载以车，中军，武王自称太子发，言奉文王以伐，不敢自专也。长子帅师，便是《史记》说的自称太子发，不敢自专的话。舆尸，便是《史记》说的载文王木主的话。可见师卦明明是记载着周武王伐纣的事迹。这还有两条旁证：
（一）《楚辞.天问》，武发杀殷何所挹，载尸集战何所急。
（二）《淮南子》，武王伐纣，载尸而行，海内未定，不为三年之丧。
都是用的尸字。我们参考着《楚辞》《淮南子》，便可明白易辞里舆尸两字的真意义。但是何以说贞凶呢？在王充《论衡》的《卜筮》篇里说过：
武王伐纣，卜筮之，逆，占曰大凶，大公推蓍蹈龟而曰：枯骨死草，何知而凶矣。
可见武王当时本占到凶卦的传说。现在师卦的六五爻又说：
大君有命，开国承家，小人勿用。
这明明是说周家得天下是有天命的，以后小人却不得妄觊非分，借着周家这件故事来自取其祸。勿用的用字，也是卜辞里惯有的字，如利用行师，利用祭祀，勿用有攸往之类。小人勿用，只谈小人不能用此卦。后来解《易》的人说，开国承家须用君子，勿用小人，真所谓郢书燕说了。
以上粗举两条，证明现在一部《周易》上下篇，其中卦辞颇有特别用意，不同泛说。至于其它例证，恕不详及。
从前人以为十翼是孔子作的，其实不然。试提出十个证据来证说：
（一）从前晋朝在河南汲郡魏襄王的古墓里得到一大批古书，内有《易经》两篇，与现在的《周易》上下经同，但是没有十翼。我们知道魏文侯很能尊儒好古，他奉子夏为师，子夏是孔门大弟子，倘孔子作十翼，不应魏国无传，何以魏冢《易经》仍止两篇。
（二）《左传.鲁襄公九年》，鲁穆姜论元亨利贞四德，与今《文言》篇略同。以文势论，只见是《周易》抄《左传》，不见是《左传》抄《周易》。
（三）……
（四）系辞中屡称子曰，明非孔子手笔。
（五）（六）……
以上六证，前人多说过。现在更进一层说：
（七）（八）……
（九）秦人烧书，以《易》为卜筮书，不烧，不和《诗》《书》同样看待。自从秦人烧书后，一辈儒生无书可讲，只好把一切思想学问，牵涉到《易经》里面去讲，这是汉代初年《易学》骤盛的一个原因。若是孔子作十翼，《易》为儒家经典，岂有不烧之理。
（十）《论语》和《易》的思想不同。这一层，应得稍为详述。现在姑且提出三个字来讲。
一、道。
《论语》里的道字，是附属于人类行为的一种价值的品词，大概可分为三类。（一）是合理的行为，便是吾人应走的道路。比如君子之道，父之道，相师之道等。（二）是行为的理法，这是归纳一切合法的行为而成的一个抽象的意思，比如志于道，朝闻道之类。（三）是社会风俗国家政治的合于理法的部分，这是拿前两条合起来扩大了说的。比如文武之道，古之道，天下之道等。
总之，道只是我们人类的行为，其他还有说到天道的。子贡说：夫子之文章，可得而闻。夫子之言性与天道，不可得而闻。孔子时常说及天命，却不说天命的所以然之天道。所以为子贡所未闻。今系辞里说的道，却绝然不同了。第一，这是抽象的独立之一物，故说一阴一阳之谓道。又说形而上者谓之道。天地间的变化，照系辞说来，只一阴一阳就完了，那一阴一阳便只是道。老子说，道生天生地，神鬼神帝。照系辞的学说讲来，天地神鬼，也只是一阴一阳，也只是道。所以道是最先的，唯一的。老子说，有物浑成，先天地生，吾不知其名，字之曰道。又说：道，万物之宗，吾不知其谁之子，象帝之先。系辞里的道，明与老庄的说法相合。第二，他把道字的含义广为延伸，及于凡天地间的各种现象。故说乾道、坤道、天地之道、日月之道、昼夜之道、变化之道、与君子小人之道等，这也与《论语》不同。这也是从一阴一阳之谓道之一语衍化出来的。
二、天。
《论语》里的天字，是有意志，有人格的。如天生德于予，天丧予，获罪于天，天纵之将圣，天之将丧斯文，畏天命，天何言哉，富贵在天等，这是一种极素朴的宗教观念。系辞里的天字却不大同了。第一，他把天地并举，为自然界的两大法象。故说法象莫大乎天地。又说：天尊地卑。崇效天，卑法地。天地设位，而易行乎其中。易与天地准。天只与地为类，成了形下的一物。第二，《论语》里是用人事来证天心的，而系辞却把天象来推人事。所以说：天垂象，见吉凶，以则象之，把天尊地卑来定君臣夫妇的地位，也是系辞里的思想，孔孟儒家并不如是。
三、鬼神。
《论语》里的鬼神，也是有意志，有人格的。所以说，非其鬼而祭之，谄也。祭神如神在。敬鬼神而远之。未能事人，焉能事鬼。系辞里的鬼神又大不同了。也是神秘的，唯气的，和论语里的素朴的人格化的鬼神，绝然两种。他说，仰观天文，俯察地理，是以知幽明之故。原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，故知鬼神之情状。均用唯气唯物的说明，绝不带先民素朴的迷信色彩，这是很显见的。所以张横渠要说，鬼神者，乃二气之良能也。再把系辞里单言神字的语意来看，多似老庄书里说的自然。如云阴阳不测之谓神，神无方而易无体，神不疾而速，不行而至，知变化之道者其知神之所为乎，等皆是。形容自然的造化。后来宋儒不明系辞里的神字，本是老庄自然的化身，偏要用儒家的心来讲，所以要求无思无为寂然而通的心体，便不觉走入歧路。明得神字即是自然，则自然也可以利用，故要利用自然，不得不先知自然的真相。故系辞里又说：精义入神，以致用也。穷神知化，德之盛也。又说：以体天地之撰，以通神明之德。又说：知几其神乎。又说：利用出入，民咸用之之谓神。都是这个意思。《老子》里说的为之于未有，治之于未乱，也就是系辞里的知几。《易系》里最高的哲学思想，便在把自然界里的千变万化，一并归纳在八八六十四卦里面，叫人玩了卦象，便能知几利用到无不吉的地位。用卦象的暗示，来希求人为和自然的合体，这不可不说是一种极精妙的理想。只可惜他凭藉的工具，——那八八六十四个卦辞——未免太拙劣些。
现在再总括的说。《易系》里的思想，大体上是远于《论语》，而近于老庄的，约有下面三条：（一）系辞言神言变化，相当于老庄言自然言道。论语好言仁，只重人与人的相交，对于人类以外的自然界似少注意。（二）系辞言利害吉凶，老庄亦言利害吉凶，孔子学说的对象为人群，故不敢言利而言义。老庄学说的对象为自然，故不必言义而径言利。（三）系辞、老子均重因果观念，孔子贵知命，仅求活动于现有的状态之下，老子易系则于命的来源均有讨究，这显见是他们思想上的不同。所以易系里的哲学，是道家的自然哲学。他的宇宙论，可以说是唯气之一元论，或者说是法象的一元论。
道——象——物
气——几——物
这是我对于《易系》思想的观察。至于详细，应该让讲道家哲学和阴阳家哲学的时候去讲。
此稿在民国十七年夏应苏州青年会学术演讲会之请，分讲两次，凡四小时，
经茅、童两生笔记，稍加删润，刊载于《苏州中学校刊》之十七、十八期。
以上是摘抄，并不完整，约有10％的内容没抄。
此文来源于钱穆著《中国学术思想史论丛.卷一》（安徽教育出版社2004）。他曾草易学三书，一《易原始》，专论易卦起源，及其象数；二《易本事》，就《周易》上下经六十四卦，论其原本之事，而主要在阐明《易》起商周之际之一传说；三《易传辨》，专辨《十传》非孔子作。一二两篇先成，第三篇因事搁置。后一二篇在抗战时被白蚁所蚀，无法补写。本文《易经研究》，只是其一鳞片爪。钱穆终未再重写。 |